Estética de la lucha

Alberto Híjar

Las grandes movilizaciones populares han dado lugar a poéticas diversas. Civilistas como son, carecen de reflexión crítica apenas insinuada en el opinadero propio de las mesas redondas y el periodismo de ocasión, como tiene que ser la replica los sucesos del día sin claridad para el largo plazo. Hay pues, una producción sígnica orientada por la eficacia medida por la aceptación de los militantes repetidores y amplificadores de consignas y signos colocados en el umbral simbólico.

Algunos pasan este umbral, pero no lo suficiente para ampliarse a los solidarios, adherentes o espectadores. Tal ocurre, por ejemplo, con la cabeza de Juárez con boina guerrillera señalada por la estrella de cinco puntas, profusamente distribuida en blanco y negro por las calles de Oaxaca y presente en la manta emblemática de la APPO el 2 de octubre. Mejor suerte han corrido los machetes de Atenco y el paliacate rojo compartido con los zapatistas, porque tiende a ser utilizado como icono campesino comunitario acompañado por el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra con la consigna de ¡ La Tierra no se vende, se ama y se defiende!

No tanta buena fortuna ha tenido la canción El Paliacate de Andrés Contreras, a quien le dicen El Chiapaneco por los cantos dedicados a lo que allá ocurre. Hay discos disponibles en los plantones de las canciones oaxaqueñas que no pasarían a la historia por su prosaica rotundidad acompasada por toques elementales de guitarra. Igual aparece Andrés en Atenco que en Oaxaca.

Todo se orienta por el título del libro más reciente de Adolfo Sánchez Vázquez: De la estética de la recepción a la participación. Asombra cómo desde su estudio el marxista inclaudicable atina a la raíz de los problemas, luego del derrapón en el Movimiento Estudiantil donde él y otros eminentes doctores quisieron poner fin a la huelga más larga en la UNAM.

Francisco Toledo da ejemplo al proponer no sólo formas de producción sino de circulación y reproducción social. Hay que ver el respetado IAGO (Instituto de Artes Gráficas de Oaxaca) sin una sola pinta, con estudios en la biblioteca especializada en arte y estética, con la exposición en turno, todo el tiempo visitada, con el patio sombreado por bugambilias, con gente leyendo los periódicos del día o en juntas organizativas y en un cuarto discreto, la APPO con él presente y vigilante de todo, incluyendo la defensa del patrimonio nacional, el apoyo a centros culturales y a ediciones en lenguas indígenas y en español.

Jesusa Rodríguez ha ganado el cargo de animadora oficial del lopezobaradorismo , lo mismo desde el templete y con el micrófono desde donde dice lo que hay que gritar, aplaudir y chiflar, que en los performances más o menos semanales. Unos son tan panfletarios con las urgencias del día, tal como ocurrió el domingo 1º de octubre en el Hemiciclo a Juárez con los disfraces de Salinas, Fox, el Cardenal Rivera, Calderón, Martita, para responder a las preguntas de los periodistas nacional y extranjeros.

Otros actos, en especial el de Walmart, siguen el sentido propuesto por Augusto Boal (1956-1971 Teatro de Arena de Sao Paulo sistematizado en 1974) en su Estética del Oprimido: entrar al autoservicio, llenar los carros con mercancía contaminante, desacomodar estantes, copar las cajas, gritar consignas, desplegar pancartas, discutir con la seguridad y los inconformes, en esa ocasión como si hubieran sido preparados: un excubano fugado clamando porque no se destruya la libertad de expresión en México, con actos contestatarios. Tras todo esto, exige denunciar al duopolio televisual con el agregado reciente del Canal 40 de Vázquez Raña donde el recurso para ganar auditorio es un noticiero desinformador en extremo y programas conducidos por personajes como Muñoz Ledo.

La denuncia no toca, con Jesusa y sus huestes, a la aprobación de la Ley Televisa con los perredistas que pretextaron una distracción para sumarse a la casi unanimidad de quienes no osan pelear con el medio que exalta o hunde, ignora o atiende según la maniobra de distracción de la temporada. Las movilizaciones frente a Televisa, la acumulación de televisores frente a ella, generalizan la protesta y no han superado la consecuencia organizada de la interrupción del monólogo de Adal Ramones con la consigna Sufragio efectivo, no imposición, hasta conseguir el corte una vez que el payasito no pudo reducir a bailecito cantado el acto, ni fue escuchado su llamado al respeto, ese que él sistemáticamente ignora. Luego se supo del operativo organizado desde la entrada individual hasta el grito y la retirada. No volverá a repetirse. El performance alcanzó su punto más alto al afectar al mayor poder desinformativo frente a millones de sorprendidos por la interrupción de un monólogo, acto profundo de rechazo a la incomunicación por vía de los mensajes autoritarios emitidos desde el medio que no permite respuesta ni teléfono abierto, ni reclamación justa.

De aquí la importancia de la comunicación comunitaria ejercida por la APPO con la consiguiente represión al arrojar ácido a la consola de Radio Universidad mientras ardía un autobús en su entrada con la típica maniobra paramilitar de distracción. La consiguiente toma del Canal 9 de la Corporación de Radio y Televisión de Oaxaca, cortó temporalmente el uso faccioso del medio por el gobierno de Ulises Ruiz hasta la balacera que cortó la antena. Las estaciones La Ley y Oro con teléfono abierto para saber como van las movilizaciones. Radio Plantón, desde la Sección 22 del SNTE, de tiempo atrás, unos cuatro años, mantiene una programación progresista, con participación efectiva de todo el que quiera y con enlaces con Canadá, Estados Unidos, Brasil y Francia. Quizá esto explica, con el trabajo de los corresponsales extranjeros, que Al Jazeera esté informado sobre Oaxaca desde Irak.

Ofelia Medina al frente de Mujeres sin Miedo está un paso delante de los eventos artísticos porque está en los plantones de Atento y organiza lecturas con voces tan importantes como la de Marta Aura o Selma Beraud y Frascesca Guillen. Menos participante, Ana Colchero ha disminuido su sola presencia al transformarse en escritora. Les reprochan su poder de atracción de fotógrafos y reporteros, pero hay quien reconoce esa convocatoria puesta al servicio de las causas del EZLN, del FPDT, de la Otra Campaña , de la APPO.

La producción visual ha ganado en calidad a raíz del Movimiento Estudiantil del principio de siglo. Las plantillas son excelentes abstracciones de imágenes elocuentes con obligadas consignas sintéticas, los cárteles también muestran diseños de alta calidad, a veces con fotos bellas de América del Valle, de su padre Ignacio y Felipe Alvarez, de Juárez guerrillero, de la compañera mazahua Magdalena García, del mártir Alexis Benhumea. Más las firmas que la calidad, se valoró en los carteles hechos por los famosos para exhibirse en la Alameda y ser rasgados por bárbaros panistas para convocar la solidaridad de quienes fueron a remendarlos de inmediato.

He aquí la participación en este caso desbordante de la rutina de los artistas. Con la misma intención transgresora ha marchado la plataforma móvil donde canta Francisco Barrios el Mastuerzo, mientras pintan León Chávez Teixeiro, Iseo Noyola y otros. Sin reflectores ni reportajes, este sólido núcleo de artistas populares trabajan como Rama, el legendario trabajador de la cultura de Ciudad Nezahualcóyotl, quien desde las primeras movilizaciones del EZLN ha construido figuras de héroes como Morelos e Hidalgo para insertarlas en las movilizaciones. El 2 de octubre, él mismo portaba un Fox de frente de cuyo trasero salía Calderón.

Alguna vez sorprendió con un contingente de zapatistas embrazados por los manifestantes de tal modo de hacer verlos integrados a un contingente. Es este el mismo sentido de la representación de la masacre del 2 de octubre, realizada el día anterior por el Laboratorio de Teatro Campesino de Alicia García Medrano en Tlatelolco. Cientos de jóvenes voluntarios fueron atacados por soldados con traje de camuflaje para no ofender al sacrosanto uniforme verde olivo. Terminaron levantando a los muertos con la V de la victoria en alto en acto simbólico que impide la muerte inútil de los masacrados, esos exaltados en el poema Yo acuso de Leopoldo Ayala una vez más leído en la Plaza al culminar la marcha conmemorativa en el Zócalo.

Hay una masa de signos, símbolos y señales desatendida por historiadores, críticos y teóricos de la estética porque creen que sólo vale lo de los museos, las galerías y las bienales. ¡Lástima que el civilismo y el oportunismo impidan el registro ordenado de tanto trabajo expresivo, comunicante y transgresor! El ocasionismo que tanto lamentaba Rini Templeton, a quien homenajearemos el sábado 14 de octubre en la Feria del Libro de la Ciudad de México dedicada en especial a Los Angeles y La Habana , sigue siendo un límite histórico de la memoria. Por lo pronto, no han cumplido el Gobierno del D.F. y la UNAM en la apertura de la antigua Secretaría de Relaciones Exteriores en Tlatelolco como casa de cultura con un centro dedicado a la colección del Comité del 68.

Utopía

Internet y medios impresos

Eduardo Ibarra Aguirre

Agencias noticiosas e Iblnews dan cuenta: “Internet, por primera vez, ha adelantado a los periódicos y las revistas de papel como principal proveedor de información a los lectores europeos”, según estudio publicado en el diario económico británico Financial Times .

Además informan: “La televisión sigue siendo el primer medio preferido por los europeos, que pasan tres veces más tiempo viendo programas de televisión que navegando por internet”, de acuerdo al estudio realizado por el gabinete Jupiter Research sobre más de 5 mil personas en Reino Unido, Francia, Alemania, Italia y España.

En promedio, los europeos pasan cuatro horas a la semana en internet, pero solamente consagran tres horas a leer periódicos o revistas. En 2003, empleaban solamente dos horas a la semana en internet.

"El hecho de que el consumo (de informaciones en) internet haya pasado al de (los medios en) papel es un momento importante para el anclaje de internet entre todos los medios en Europa", considera Mark Mulligan , vicepresidente de Jupiter Research.

El histórico apuntalamiento de la red como vía de información no necesariamente es en detrimento del diarismo impreso y las revistas. El estudio no cuantifica a los usuarios de las hemerotecas digitales europeas que en el caso mexicano, por ejemplo, rebasa y con mucho al número de ejemplares impresos, no se diga respecto a los vendidos. La Jornada y El Universal son casos paradigmáticos porque los cibernautas –que en México somos 15.7 millones-- se multiplican por 10, cuando menos, respecto al número de lectores en papel.

Amén de que la aldea global, ni soñando se restringe al viejo continente por poderoso e influyente que sea hoy y colonialista y expoliador que fue en el siglo pasado y los cuatro anteriores.

401 años después de la publicación del primer periódico, los datos duros que desde Seúl ofreció Gavin O' Reilly , presidente de la Asociación Mundial de Periódicos que agrupa a más de mil 300 directores y editores de diarios, indican que en el volumen de venta por publicidad en 2004 se registró un crecimiento de 5.3 por ciento, pero a pesar de ello la participación en el mercado global de la publicidad cayó 30.1 por ciento. Con todo, continuaban hasta el viraje europeo, como los segundos medios publicitarios después de la televisión.

Lo más significativo fue que en 2004 la venta de ejemplares de diarios impresos creció 4.1 por ciento en Asia, 6.3 por ciento en Sudamérica y en África 6.0 por ciento. Por el contrario, en Europa tuvo un descenso de 1.4 por ciento. En Norteamérica las ventas cayeron 0.2 por ciento y en Australia y Oceanía 1.0 por ciento.

Dicho de otra manera: el periodismo impreso vive buenos tiempos en Asia, el continente más poblado, con crecimiento sostenido de sus economías y un promisorio futuro a corto y mediano plazos. En la Sudamérica gobernada cada vez más por las izquierdas, el número de lectores se acrecentó vigorosamente y también en África, donde con todo y que persiste en el atraso, gana muchos lectores sobre papel.

En el horizonte, pues, no se dibuja ni siquiera en sus trazos toscos la más que anunciada, en la última década, sustitución del periodismo impreso por la internet, como desde hace 56 y 84 años se auguraba para la televisión y la radio mexicanas, respectivamente.

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AUGUSTO MONTERROSO

El eclipse

Cuando Fray Bartolomé Arrazola se sintió perdido acepto que ya nada podría salvarlos. La selva poderosa de Guatemala lo había opresado, implacable y definitiva. Ante su ignorancia topográfica se sentó con tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir allí, sin ninguna esperanza, aislado con el pensamiento fijo en la España distante, particularmente en el convento de Los Abrojos, donde Carlos Quinto condescendiera una vez a bajar de su eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso de su labor redentora.

Al despertar se encontró rodeado por un grupo de indígenas de rostro impasible que se disponían a sacrificarlo ante un altar, un altar que a Bartolomé le pareció como el lecho en que descansaría, al fin, de sus temores, de su destino, de si mismo.

Tres años en el país le habían conferido un mediano dominio de las lenguas nativas. Intento algo. Dijo algunas palabras que fueron comprendidas.

Entonces floreció en el una idea que tuvo por digna de su talento y de si cultura universal y de su arduo conocimiento de Aristóteles.

Recordó que para ese día se esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso, en lo mas intimo, valerse de ese conocimiento para engañar a sus opresores y salvar la vida.

-Si me matáis -les dijo- puedo hacer que el sol se oscurezca en su altura.

Los indígenas lo miraron fijamente y Bartolomé sorprendió la incredulidad en sus ojos. Vio que se produjo un pequeño consejo, y espero confiado, no sin cierto desdén.

Dos horas después el corazón de fray Bartolomé Arrazola chorreaba su sangre vehemente sobre la piedra de los sacrificios (brillante bajo la opaca luz de un sol eclipsado), mientras uno de los indígenas recitaba sin ninguna inflexión de voz, sin prisa, una por una, las infinitas fechas en que se producirían eclipses solares y lunares, que los astrónomos de la comunidad maya habían previsto y anotado en sus códices sin la valiosa ayuda de Aristóteles.